宝祐乙卯暮春之杪，上虞刘用父、山父、龙父、丰德肤、白云山人郭仲休由锡雪回丹山，憩飞瀑之下，分石列坐，浮觞清流，视永和暮春觞咏其致一也。主山水施若识。

伏以真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴；随照立麈，相分安布。如镜现像，顿起根身。次则随想，而世界成差；后即因智，而憎爱不等。从此遗真失性，执相徇名，积滞著之情尘，结相续之识浪。锁真觉于梦夜，沈迷三界之中；瞽智眼于昏衢，匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦，丧解脱之门。于无身中受身，向无趣中立趣。约依处则分二十五有，论正报则具十二类生。皆从情想根由，遂致依正差别。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝，缠苦聚之业质；用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。用谷响言音，论四生妍丑；以妄想心镜，现三有形仪。然后违顺想风，动摇觉海；贪痴爱水，资润苦芽。一向徇尘，罔知反本。发狂乱之知见，翳于自心；立幻化之色声，认为他法。从此一微涉境，渐成戛汉之高峰；滴水兴波，终起吞舟之巨浪。迩后将欲反初复本，约根利钝不同。于一真如界中，开三乘五性。或见空而證果，或了缘而入真。或三祇熏鍊，渐具行门；或一念圆修，顿成佛道。斯则剋證有异，一性非殊，因成凡圣之名，似分真俗之相。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭。绝升沈之异，无缚脱之殊。既无在世之人，亦无灭度之者。二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。达之名见道之人，昧之号生死之始。复有邪根外种，小智权机，不了生死之病原，罔知人我之见本。唯欲厌喧斥动，破相析尘，虽云静味冥空，不知埋真拒觉。如不辩眼中之赤眚，但灭灯上之重光；罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。斯则劳形役思，丧力捐功，不异足水助冰，投薪益火。岂知重光在眚，虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。以自觉之智刃，剖开缠内之心珠；用一念之慧锋，斩断尘中之见网。此穷心之旨，达识之诠，言约义丰，文质理诣。揭疑关于正智之户，薙妄草于真觉之原，愈人髓之沈痾，截盘根之固执。则物我遇智火之焰，融唯心之炉；名相临慧日之光，释一真之海。斯乃内證之法，岂在文诠，知解莫穷，见闻不及。今为未见者演无见之妙见，未闻者入不闻之圆闻，未知者说无知之真知，未解者成无解之大解。所冀因指见月，得兔忘罤，抱一冥宗，舍诠检理。了万物由我，明妙觉在身。可谓搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。馀惑微瑕，应手圆净；玄宗妙旨，举意全彰。能摧七慢之山，永塞六衰之路。尘劳外道，尽赴指呼；生死魔军，全消影响。现自在力，阐大威光。示真宝珠，利用无尽；倾秘密藏，周济何穷。可谓香中爇其牛头，宝中探其骊颔，华中采其灵瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中饮其甘露，药中服其九转，主中遇其圣王。故得法性山高，顿落群峰之峻；醍醐海阔，横吞众派之波。似夕魄之腾辉，夺小乘之星宿；如朝阳之孕彩，破外道之昏蒙。犹贫法财之人值大宝聚，若渴甘露之者遇清凉池。为众生所敬之天，作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾，逢善见之药王；迷险难之途，偶明达之良导。久居闇室，忽临宝炬之光明；常处裸形，顿受天衣之妙服。不求而自得，无功而顿成。故知无量国中，难闻名字；尘沙劫内，罕遇传持。以如上之因缘，目为心镜，现一道而清虚可鉴，辟群邪而毫发不容，妙体无私，圆光匪外。无边义海，咸归顾眄之中；万像形容，尽入照临之内。斯乃曹溪一味之旨，诸祖同传；鹄林不二之宗，群经共述。可谓万善之渊府，众哲之玄源，一字之宝王，群灵之元祖。遂使离心之境，文理俱虚；即识之尘，诠量有据。一心之海印，揩定圆宗；八识之智灯，照开邪闇。实谓含生灵府，万法义宗，转变无方，卷舒自在，应缘现迹，任物成名。诸佛体之号三菩提，菩萨修之称六度行；海慧变之为水，龙女献之为珠；天女散之为无著华，善友求之为如意宝；缘觉悟之为十二缘起，声闻證之为四谛入空；外道取之为邪见河，异生执之作生死海。论体则妙符至理，约事则深契正缘。然虽标法界之总门，须辩一乘之别旨。种种性相之义，在大觉以圆通；重重即入之门，唯种智而妙达。但以根羸靡鉴，学寡难周，不知性相二门，是自心之体用。若具用而失恒常之体，如无水有波；若得体而阙妙用之门，似无波有水。且未有无波之水，曾无不湿之波。以波彻水源，水穷波末，如性穷相表，相达性原。须知体用相成，性相互显。今则细明总别，广辩异同，研一法之根元，搜诸缘之本末，则可称宗镜，以鉴幽微。无一法以逃形，则千差而普会。遂则编罗广义，撮略要文，铺舒于百卷之中，卷摄在一心之内。能使难思教海，指掌而念念圆明；无尽真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息驰求；犹觉树垂阴，全消影响。获真宝于春池之内，拾砾浑非；得本头于古镜之前，狂心顿歇。可以深挑见刺，永截疑根。不运一毫之功，全开宝藏；匪用刹那之力，顿获玄珠。名为一乘大寂灭场，真阿兰若正修行处。此是如来自到境界，诸佛本住法门。是以普劝后贤，细垂玄览，遂得智穷性海，学洞真源。此识此心，唯尊唯胜。此识者，十方诸佛之所證；此心者，一代时教之所诠。唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解證入之所趣。诸贤依之，而解释论起千章；众圣体之，以弘宣谈成四辩。所以掇奇提异，研精洞微，独举宏纲，大张正网。捞摝五乘机地，升腾第一义天。广證此宗，利益无尽。遂得正法久住，摧外道之邪林；能令广济含生，塞小乘之乱辙。则无邪不正，有伪皆空。由自利故，发智德之原；由利他故，立恩德之事。成智德故，则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。以同体故，则心起无心；以无缘故，则化成大化。心起无心故，则何乐而不与；化成大化故，则何苦而不收！何乐而不与，则利钝齐观；何苦而不收，则怨亲普救。遂使三草二木，咸归一地之荣；邪种焦芽，同沾一雨之润。斯乃尽善尽美，无比无俦，可谓括尽因门，搜穷果海。故得创发菩提之士，初求般若之人，了知成佛之端由，顿圆无滞；明识归家之道路，直进何疑。或离此别修，随他妄解，如搆角取乳，缘木求鱼，徒历三祇，终无一得。若依此旨，信受弘持，如快舸随流，无诸阻滞；又遇便风之势，更加橹棹之功。则疾届宝城，忽登觉岸，可谓资粮易办，道果先成。被迦叶上行之衣，坐释迦法空之座，登弥勒毗卢之阁，入普贤法界之身。能令客作贱人，全领长者之家业；忽使沈空小果，顿受如来之记名。未有一门匪通斯道，必无一法不契此宗。过去觉王，因兹成佛；未来大士，仗此證真。则何一法门而不开，何一义理而不现？无一色非三摩钵地，无一声非陀罗尼门。尝一味而尽变醍醐，闻一香而皆入法界。风柯月渚，并可传心；烟岛云林，咸提妙旨。步步蹈金色之界，念念嗅薝卜之香。掬沧海而已得百川，到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目，尽复自宗；寂尔导求珠之心，俱还本法。遂使邪山落仞，苦海收波，智楫以之安流，妙峰以之高出。今详祖佛大意，经论正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申问答，广引證明。举一心为宗，照万法如镜。编联古制之深义，撮略宝藏之圆诠。同此显扬，称之曰《录》，分为百卷，大约三章：先立正宗，以为归趣；次申问答，用去疑情；后引真诠，成其圆信。以兹妙善，普施含灵，同报佛恩，其传斯旨耳。

某启：久不奉书，盖冗惰相因，必未讶也。史厚秀才及蔡子华处领来书，喜知法体佳胜，此中并安。请补外，蒙恩除杭倅，旦夕出京，且往陈州相聚，至九月初方行。愈远乡里，曷胜依黯。累示及瑜、隆紫衣师号，近为干得王诜驸马奏瑜为海慧大师文字，更旬日方出。《圆觉经》云：「法界海慧，照了诸相」。文潞公亦许奏隆紫衣，然须俟来年，遇圣节方可奏。已差祠部吏人到王驸马宅，计会与瑜师文字，才得即入递次，莫更一两月，方得敕出。此事自难得，偶成此二事也。临行草草，不尽所怀，惟千万珍重。

天以一生水，地以六成之，一六合而水可见。虽有神禹，不能知其孰为一孰为六也。子思子曰：「自诚明谓之性。自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣」。诚明合而道可见。虽有黄帝、孔丘，不能知其孰为诚孰为明也。佛者曰：「戒生定，定生慧」。慧独不生定乎？伶玄有言：「慧则通，通则流」。是乌知真慧哉？醉而狂，醒而止，慧之生定，通之不流也审矣。故夫有目而自行，则褰裳疾走，常得大道。无目而随人，则车输曳踵，常仆坑阱。慧之生定，速于定之生慧也。钱塘僧思聪，七岁善弹琴，十二舍琴而学书；书既工，十五舍书而学诗。诗有奇语，云烟葱胧，珠玑的砾，识者以为画师之流。聪又不已，遂读《华严》诸经，入法界海慧。今年二十有九，老师宿儒，皆敬爱之。秦少游取《楞严》文殊语，字之曰「闻复」。使聪日进不止，自闻思修以至于道，则《华严》法界海慧，尽为蘧庐，而况书、诗与琴乎！虽然，古之学道，无自虚空入者。轮扁斲轮，伛偻承蜩，茍可以发其巧智，物无陋者。聪若得道，琴与书皆与有力，诗其尤也。聪能如水镜以一含万，则书与诗当益奇。吾将观焉，以为聪得道浅深之候。

大师讳昭用，姓张氏，其先青州千乘人。资性纯厚，未尝妄笑语。自幼不天，事母以孝称。既长，喜内典学，乃辞其家人，杖游入河南祖宗荐福地，服劳为经幢子。熙宁六年，以同天节恩例，始除氏削发，依辩證大师，遂得世嗣法统。又十年，进加命服。于是恳其师曰：「学人父母云亡，今旅榇有年矣，愿亟归，以掩其亲」。师恻然，且多之，因许其归。既事，即云衲草履，遍礼四方灵迹，踰年始还。及兴龙节，再以恩得赐号普慧。又元符三年，以敕补主其众。师既住持，即自奉甚约，接人盖厚，故他方高道禅德跂风来依者常数十百人，其抚之一如也。后年辟地起层舍，贮卢舍那佛。金碧绘饰，不再月告成，得上所赐名，曰「奉先昭孝之阁」。兹功德是为希有。今前翰林学士范公雅与师善，尝以院之廊庑秽污弊，特请于朝，寻可其奏，俱命轮奂。然后那刹屹屹，始与陵园称矣。二缘事实以师致然也。政和二年五月一日，师圆寂入灭，得寿六十九，僧腊四十年。度法裔永先等百十有三人。既灭，悉阅钵中，夐无一物。自削发来，戒行不渝，恬淡朴素，真出家道人也。以其年其月二十八日，歛骨归葬于永安县凤台乡桥西里，从法兆之次。今嗣其后者，犹以行业绍家风焉。弟子永尧状其事，属余志之，以垂不朽。呜呼！如师者，且喜为书也。于是乎书。

寿圣禅院主首知事如左：副表白□□，副库头□□，副典座永章，副维那永洙，经藏主赐紫昭俊，资福殿□□□□白，奉先阁主赐紫昭闲，表白赐紫孝弼，知库赐紫昭承，典座赐紫永尧，维那赐紫孝绰，供养主赐紫通慧大师昭竦，敕补院主海慧大师昭纯立石。政和三年，岁次己巳，三月清明日建。

宝月大师惟简，字宗古，姓苏氏，眉之眉山人。于余为无服兄。九岁，事成都中和胜相院慧悟大师。十九得度，二十九赐紫，三十六赐号。其同门友文雅大师惟庆为成都僧统，所治万馀人，鞭笞不用，中外肃伏。庆博学通古今，善为诗，至于持律总众，酬酢事物，则师密相之也。凡三十馀年，人莫知其出于师者。师清亮敏达，综练万事，端身以律物，劳己以裕人，人皆高其才，服其心，凡所欲为，趋成之。更新其精舍之在成都与郫者，凡一百七十三间，经藏一，卢舍那阿弥陀弥勒大悲像四，塼桥二十七，皆谈笑而成，其坚致可支一世。师于佛事虽若有为，譬之农夫畦而种之，待其自成，不数数然也。故余尝以为修三摩钵提者。蜀守与使者皆一时名公卿，人人与师善。然师常罕见寡言，务自却远，盖不可得而亲疏者。喜施药，所活不可胜数。少时，瘠黑如梵僧，既老而皙，若复少者。或曰：「是有阴德发于面，寿未可涯也」。绍圣二年六月九日，始得微疾，即以书告于往来者，敕其子孙皆佛法大事，无一语私其身。至二十二日，集其徒问日蚤暮。及辰，曰：「吾行矣」。遂化，年八十四。是月二十六日，归骨于城东智福院之寿塔。弟子三人，海慧大师士瑜先亡；次士隆；次绍贤，为成都副僧统。孙十四人，悟迁、悟清、悟文、悟真、悟缘、悟深、悟微、悟开、悟通、悟诚、悟益、悟权、悟缄。曾孙三人，法舟、法荣、法原。以家法严，故多有闻者。师少与蜀人张隐君少愚善，吾先君宫师亦深知之，曰：「此子才用不减澄观，若事当有立于世，为僧亦无出其右者」。已而果然。余谪居惠州，舟实来请铭。铭曰：

大师宝月，古字简名。出赵郡苏，东坡之兄。自少洁齐，老而弥刚。领袖万僧，名闻四方。寿八十四，腊六十五。莹然摩尼，归真于上。锦城之东，松柏森森。子孙如林，蔽芾其阴。

天南山奇，甚东西北山，其高深幽远，便释者栖。钟于台，台连四去千万山，复又宏閟窈窕，如非人可以止者。昔我智者坐此山以著书，故得名教。智者没，释来习其教，得其旨者，累累有之。易生于越，闻师之事甚异。师胡氏，家温永嘉，三世习释书。母郑氏，既娠不食肉。生五六岁，与群儿戏于门。会三释者被远游具，由是道而遇群儿。一者抚师之顶曰：「汝有奇相，当为吾门之达者」。既去，三愿有羡声。自后复授释书，拜释像，如无为人事者心。年甫十二，投温之僧子安，为浮屠氏。勤谨明利，得尽弟子礼。安器之，授经所谓《法华》者。期月周诵。其起居宴坐也，绰绰有古佛之威仪。十九始去须发，为比丘具矣。乃之越，授《毗尼》于清律师，三载尽极其道。又南之天台，通智者教，师承耸、广二公。一旦手《法华本迹不二门》，至「法性之与无明，遍造诸法，名之为染；无明之与法性，遍应众缘，号之为净」，因顿悟佛心，汗落如雨。不数月登座衍说，坐二师于听徒中，了无愧色。每入大藏采一经，未尝别考科疏，随意而讲，涣然冰释。寻有去山意，止者尽台人，皆不能。时广顺中也。易忠懿叔父领大元帅，开府于浙水，闻之，坚止勿他往，授以释署净光大师。三让授受不施，方建法华道场。六时行释事，昼夜不怠。甲子秋，居螺溪讲导，事如道场。吾叔大元帅供施日至焉。丁卯下台，寓开元东楼。春雨连日，一夕有梦，若告楼垝。及旦迁他所。是夜大山颓，击楼堕，免者将百人。早岁吴越不雨久，而吾叔命使求祷之。师领其徒，诣巨潭覆钵作祷，而暗有咒语。食久，潭中为风所激，恍有物自水中起。回不半道，大雨连下，周境谢足。又尝危坐居室，有童子服山人衣，形体瘠陋，持竹器，以土养小松，跪于室前。师徐询之：「尔何来也」？答曰：「华顶遣送松栽」。言讫，遗竹器于地，忽尔不见。师潜谓其徒曰：「此山神也，吾当别住道场」。后创螺溪教院之前谶也。凡道南险者，首称天台石桥，下临万仞，飞泉四射，危滑欹侧，状如横虹。师尝夜度，有光前导，如列炬掷火，皆不知其来。又好修坏像，多获古物，若有符契。因得咸通六年像中书，即当时僧希皎誓文，愿复生此，以童子出家，传大法首。众谓师之前身，如许元度事。师昔在四明止育王寺，梦登上方，有宝幢高座，大署曰文殊台，而阑楯围络，趋不能入。上有菩萨，手自相引，坦然可登。复觉是身与菩萨之体，泯合无二。癸未年，上使内侍省官与台守入山谋建释舍，坚请师受菩萨戒，自称弟子。师凡与台人授戒，有舍屠宰而执经论者，有不血食者，有至死不言杀者，有投高死而发愿者，有弃妻子而求为浮屠人者，有入山一步一礼，血垂于额者，有火一臂一指以供佛者。呜呼！大音一举，应者千谷，非发有所跻，其孰能通其大小乎？丁亥冬十有一月四日疾终，右胁而卧，神往形具，端而有生。其徒树龛室于方丈，台人之恸，若丧所亲。后五年易葬地，身体不坏，芳香蓊然。此非释中达而异者乎？师名义寂，字常照，俗寿六十九，僧腊五十。先是，太平兴国中，诏今左街首座掌西京教门事宁公手传高僧，状师之迹。易夙昔好善，常欲笔奇闻以申诲。始熟师之事绩，而又得之门人仲休授书一通，参对辩正，皆符旧文。易无似人耳，三为休之请立师之碑，退以书让不克，又虑好事因循，失于纪述，乃稽首作礼，谨著是辞。铭曰：

教敷徒仪，徒为教主。徒彻愈明，徒诞自侮。明则契圣，感以从真。侮则徒咎，咎非教沦。伟哉吾师，达明契圣。坐台指人，学及古性。生异其迹，死奇其尸。南哗是闻，俾徒勤思。师徒伊谁，克完厥守。佩于永年，勿诞以咎。

按《四明图经》，补陀教院在慈溪县东北二十里，置于唐大中六年，名大中观音院。宋治平二年，改赐「补陀」之额。补陀洛迦，即梵语白花也。父老相传置院之始，时方病旱，忽有僧指地而言：「此中有水，取以致祷，雨可必得」。众如其言凿之，果得泓泉，先见灵鳗，又得梅木大士像。迎以扣之，雨大通，于是即其地为道场。惟院之中无一碑碣可考，独文书十馀纸，前后主者自相付受，若传衣然，罔敢失坠，而皆纷揉无统，难于展阅。暇日，与之整比。院之傍又有庵焉。今以文书属五代及本朝开国日者观之，其所关于院者有二：蒋训与其孙从实卖地入院，龙德三年一约，宝大二年一约。龙德则梁末之年，宝大则吴越之号，同为一时。洎晋开运二年，有蒋从训者，曲讼其地，官为直之，此一事也。周显德五六年间，有僧继让称大中观音院住持陈词于县，言所以住持之由，此二事也。若庵之始末，则又详焉。天福十三年，实汉高祖追用晋号之日，僧道孜因檀越夏敬章为之创庵以居，初称海慧道场；以其筑于灵岩旧基，复称灵岩。庵立之后，在汉乾祐三年、四年，与周广顺三年、显德之六年，本朝建隆之二年，谆谆乞免科役，官皆许之。道孜主之十馀年，当建隆二年，付之行云、行雨主之。又十馀年，至开宝七年，付之朋集。朋集之后，庵与院相并矣。或者谓即庵为院，非也。院建于唐大中，庵建于汉天福，相距九十六年，院先而庵后，无即庵为院之理。盖院废之后，合而归于庵耳。今院之东北隅号庵基，可验也。如天圣九年夏文惠之状，元祐元年夏允升之状，皆自言其祖舍地，往往指院为庵，殆不能深考之耳。外是，文书亦不几，皆出于后来者。或又疑庵建于灵岩古基，所谓灵岩又安在？亦尝传之父老：古有灵岩寺，一日，雷电晦冥，神怒震撼，钟沦于池，寺亦随坏。后人欲探池取钟，仅见铣于土面，穿池愈深，而钟愈不可得，遂已。以此论之，始为灵岩，灵岩改为海慧，复为灵岩，并为补陀一刹，岿然常存，此非大士威神之力，而何能乎？嗟乎！圜通法门微妙，含容如声，度垣不能为碍，岂容以像设求？又岂容以世界论？何有于寺，又何有于院，又何有于庵？惟尔众生深心信解，于是最胜庄严，以为供养，有舍身珍宝以求哀悯，故必坐菩提于道场，广作利益，罄心皈依，常愿常瞻仰，而大慈大悲，无刹不现。先是，有一道者徐了因誓愿修造大殿，材木粗具，而莫能克。前住持师敬召募缔完。洎文忠领众以来，洒扫严整，无垢无破，奉大士于其中，慧日照曜，人天礼敬。补陀一刹，自此日盛。文忠主是院今八年矣，饰新舍宇，创增僧堂，用力最深。盖其戒行坚硬，身率以正，事事能就绳墨。每以院无碑碣为嫌，有请于余，因叙其委折，俾刻之以为此山公案。绍定己丑元正日记并书。宗正寺少卿罗仲舒篆，住持僧文忠立石。

某顿首仲休兄足下：自京师奉别，于今已八九年。事物之役，少休息时，不得驰问，但增勤企。忽得书，乃知尚滞下邑，幸得会合，欢慰固无量。顾忝一日之雅，而以公函见赐，窃惭怍，不知所谓也。拜见在近，千万自爱！他留面陈。

某顿首仲休兄足下：辱手笔，感慰！跋涉溪山之远，亦劳矣，然足以慰二邑元元之望，惟宽中自爱也。人来还急，修书不谨，幸见亮，有不逮，见教。

东里周衎行之因男承议郎诜知县事，遂游匮谷。政和六年二月仲休日题记。

呜呼！生不能承欢于膝下，死不能寅奉于几筵，某之罪何如哉！然法界海慧，照了诸相，生死别离，如梦不实，吾父之训也。异时常以是说质之东南宿师老衲矣。岁晚庭闱，深谭密语，千里远来之本意也。一簪华发而相见无由，秋堂夜深而寒蛩乱泣，今夕何夕，尚忍见哉！虽然，䌽衣缟服，曲尽礼仪，非谓养生送死也；烟筇雪笠，漫浪江湖，非谓情忘义断也。迎之而不见其首，随之而不见其后。曰父曰子，各不相知，子道毕矣。衔哀茹苦，沥血矢词，昭其礼也。

云间夙壮县，崇尚梵教。虽地里广袤，风俗淳庞，管下十有三乡，寺院大小凡四十六所。有如井邑阛阓之地，檀那辐辏，殿宇鳞差，金碧交辉，固不费经营抄注之力；若夫僻壤荒郊，古刹孤立，自非贤厚长者与之外护，则栋瓦倾颓，粥饭废缺，僧徒不能自给，飘然涣散。虽有灵踪异迹，亦将沉没于榛荆之域，岂不惜哉！考之纪载，兴塔院乃我朝治平初，海慧月禅师重修祈祷道场，屡有感应。绍兴间奉敕立额，僧师展主之。续当里淡轩居士盛熙举于开禧丙寅创建忏堂等屋，效庐阜作莲社会。宝庆丁亥忽遭震淡，扫荡几尽。免解进士直学盛熙朝慨成规之遽废，悯先志之湮微，遂率里之信士褚友璿究心经画，改建法华经会。同邑李塔汇、进士钱相印施《莲经》六十部供检，杨萃装彩普贤菩萨圣像及宝塔一所。于淳祐九年四月内启建。自是远近翕然归向，旧观复兴。乡进士朱浃又虑经会每月旋注了日，必难悠久，约同志各助钱置租，命寺僧清了、道芳主之，经官给据，镌石以垂不朽，并求余记其实。予少游庠序，已知盛君贤而有文，勤于教子，今其子时以童科敕免文解。观其游心内典，仰承先志之传，刻志义方，俯垂家庭之训，作善之报，固宜有此。继是入社者，盍相与勉之。淳祐十二年岁次壬子，三月日，奉议郎、特差通判平江军府兼劝农事黄英复撰。